社会·国家

苏格拉底人类起先是分散居住的，那时候还没有城市，结果人类被野兽暴珍了。与野兽相比，人类太弱小了，他们只具有维持生活的技能，却没有同野兽搏斗的力量；他们有食物，但缺乏治理国家的艺术，从事战争是治理国家艺术的一个部分。过了一段时间，自我保护的愿望使人类聚合在一起，建立了城市。然而当他们聚集在一起时，仍没有治理国家的能力，他们相互之间不信任，而后重新开始分散居住被野兽毁灭的过程。宙斯担心这样下去整个人类将被灭绝，于是，派赫耳墨斯来到人间，把尊重和正义作为城市生活的准则，作为人们友谊和和解的纽带。

《普罗泰戈拉》苏格拉底正像我所设想的那样，一个城邦的产生是出于人类的需要；没有一个人可以自给自足，并且大家都有许多需求。既然如此，城邦的起源除了人类的需要之外，还能有什么别的原因吗？

阿德曼特斯没有别的什么原因了。

苏当我们有许多需求时，就需要许多人来给予帮助。某一个人由于某一种目的需要一个帮手，另外一个人由于另外一种目的而需要另外一个帮手，当这些合伙人和互助者聚合在一起，居住在一起时，我们便称之为城邦。

阿是这样的。

苏他们之间互通有无，从事贸易往来，有施予者，也有受益者，交换是在谋求各自利益的宗旨下进行的。

阿的确是这样的。

苏那么，让我们开始创立城邦这一概念吧，然而真正的创始者是需要，需要是发明之母。

《国家》苏格拉底在需要协调一致的时候，还能有什么比相互倾轨、精神涣散和一夫多妻的罪恶更为深重？或者说，还能有什么比团结的善德更为高尚？

克拉根没有。

苏哪里有一个整体，哪里就有共同的欢乐和痛苦——所有人为同一件欣喜的事而高兴，为同一件悲痛的事而悲伤。

克是的。

苏造成城邦瓦解的不是由于整体共同的情感，而是由于各自不同的私人的情感，在同一件事情上，一半人为之欢呼，而一半人为之痛苦。

克当然。

苏这种不同的情感一般是由于对“我的”和“不是我的'f“他的”和“不是他的”这些措辞的理解不一致造成的。

克的确是这样。

苏在一个完善的城邦中，绝大多数人对同一事物同一做法存在着“我的”和“不是我的”的不同理解是不行的。

克非常正确。

苏这种状况与人体极为相似，当一个人的手指受到伤害，整个躯体也会感到受到伤害，都会感到疼痛。（整个躯体受人体中心大脑所支配，并在其统治力量下形成一个王国）我们说，人感到手指的疼痛，其余的部位也有同样的感觉，疼时有疼的感觉，在痛苦减轻时有轻松的感觉。

克对极了。完善的城邦与你所描述的具有共同感情的人体有极相似之处，我是完全同意的。

苏不论是谁获得了幸福，或遭受到不幸，那么整个城邦都会把它看作是自己的幸福和不幸，都会与他一起高兴和悲伤。

克是的，在完善的城邦中应当是这样的。

《国家》政治领域苏格拉底我很理解你，⋯⋯你的意思是不是说你是教政治权术的，会保证使人们成为优秀的公民？

普罗寨戈拉苏格拉底，那正是我所从事的职业。

苏那么，我要说，倘若政治学里面没有谬误的话，你倒是的确掌握了一门高贵的艺术。但是我要坦率地告诉你，普罗泰戈拉，我怀疑政治这门艺术是否能够进行讲授，然而，我还不知道如何对你的主持表示怀疑。我应当告诉你，我为什么认为政治艺术是不能讲授的，也不能作为人与人之间交流思想的工具。雅典人是一个聪明（有理解力）的民族，他们确实受到其他希腊人的尊敬。我看到，当我们聚集到一起开会时，如果要讨论有关建筑的事项，那么建筑师作为顾问被召集起来，如果讨论的是造船的问题，那么。造船工成了顾问