“理和欲皆是物质的虚产物，并非实存在，理与欲共同保证了‘人之所以为人’，二者缺其一则不能构成一个完整的人，二者共存于人之中，互相依存。”

“换言之，理欲统一。”

中场

理欲统一！

这四个字如洪钟大吕一般敲击在众人的心坎上。

姜星火理论的完整程度，出乎了所有人的预料。

从本体论的角度，姜星火的理论，对于整个现实世界的解释，对于之前的历代大儒，尤其是宋儒而言，详实等级无疑是辗轧级别的。

无论是张载的“太虚气本论”还是程颐的“理气二元论”，亦或是朱熹的“天理人欲论”，气本论的世界观框架，对于现实世界的解释，都很难让人完全理解和信服。

气，是否存在？如果存在，是什么样子的？为什么没有人观察到？

这些问题，一直没有得到有效的解决。

就像是一条传了四五代人的破裤子一样，每代人都在缝缝补补，只是争取它不会露馅丢人太难堪，至于想要多美观，那就做不到了。

而现在，这条破裤子彻底被姜星火的名为“细胞”的大剪刀给裁剪烂了。

跟抽象的、无形无质的“气”相比，细胞是能够被普通人在几乎所有生命体上普遍观察到的真实存在，这种真实存在，是构成生命的基本单位，同时几乎不会因为观测者的改变而发生变化。

只要观测手段固定，使用标准的显微镜，那么不同的人，就能得到相同的观测结果。

——千万不要小看这一点。

在传统的各种派别的本体论中，无论是佛家、道家，还是儒家，对于本体论的观测，都是“因人而异”的。

也就是说，不同的人，根据资质/悟性/佛缘等因素的不同，对于各派别的本体论，在观测或者说体悟过程上，得到的结果是不统一的。

这就导致了，公说公有理，婆说婆也有理。

正因如此，三教之间互相争执不休，持续了上千年，对世界的结构和构成，都有自己的一套认识理论，也就是本体论。

但姜星火的“物质一元论”，通过发现微观层面上细胞的存在，完成了本体论划时代的变革。

从此以后，本体论的观测者，嗯，用儒家的话说就是“体物之人”，不再需要个人禀赋，所有人用同样的方法，都可以观测到相同的详实结果。

这样一来，不仅具有眼见为实的说服力，而且这套理论能普及的程度，也极大地增加了。

受众多了，信的人多了，自然就成了公论。

实证主义方法的最大效果，就是“不信你自己看”。

这种效果，在科学原理和实验的普及过程中，已经初见端倪。

譬如热气球气压原理，以及棱镜散射原理，都是能够通过实验复刻的。

正因如此，科学原理才在国子监生中受到追捧，继而流行。

这个道理，在座的诸位大儒都很明白。

所以他们都清楚，一旦今日的成果面世，尤其是以孔希路的名义发布，那么随着显微镜的普及，姜星火以细胞物质学说作为基础的“物质一元论”，将会迅速风靡大江南北，而且理学家们根本无力反驳。

最简单的一个例子就是，细胞物质学说能够实证自己的存在，理学家怎么证明“气”的存在？

证明不了，没这个能力你明白吧。

而除了“物质一元论”这个本体论，基于本体论延伸出的人性论，姜星火显然也下了相当程度的工夫。

“暂且休会吧，诸位且歇息片刻。”

就在这时，胡俨作为东道主，利用了一下手中的权力。

姜星火当然清楚，胡俨这是被逼的没办法了，就像是打比赛，打到最后只能喊暂停。

但他并不畏惧胡俨等人能怎么样，这时候目的已经基本达到了，强行推进下去，也没什么必要，不如大度一点，容他们喘息片刻。