清谈一词，源于曹魏，盛兴于两晋。

清谈亦称玄谈，特指魏晋时期崇尚老庄、空谈玄学的现象，也就是一帮人经常聚会在一起，围绕某一个问题进行的辩论会。

清谈的内容主要指围绕老庄玄理之学，核心是事物的有与无，本与末。

玄学中的“玄”字源于《老子》：“玄之又玄，众妙之门。”

玄者，谓之深也。

玄学是以道家唯心主义理论解释儒家经典《易》为中心形成的思想流派，故将《老子》《庄子》《周易》称之为“三玄”，而又将《老子》《庄子》尊为“玄宗”。

玄学者，立玄为妙，高深幽远也。

东汉后期，汉家皇室衰弱，外戚宦官篡权，纲朝崩裂，礼法不存。

尤其是自东汉末年黄巾起义以来，群雄逐鹿，天下混战，不为苍生百姓，只为权势名利。

许多志存高洁者，隐居山林，与天地同。

于是，玄学兴起，不谈政与治，只说有与无。

曹魏年间，玄学的代表人物是何翼和王弼。

他们认为：天地万物，皆以无为本。“无”是万物的本体，而“有”是从“无”中产生的。

“以无为本”是玄学的核心思想。

有与无、本与末、言与行、一与多、动与静、梦与实，是玄学永恒的话题。

在政治上，他们则主张“无为而治”。

此时，正值曹魏正始年间，故人们称之为“正始之音”。

一时之间，帝王、贵戚、大臣、武夫、儒生、文人、艺士、妇女、百工无不从之，蔚然成风。

于是许多高官名士、文人达客时常相聚，清谈辩论，不说苍生政治，只论本末有无。

谈政治那是庸俗之人，谈玄学才是高雅之士。

玄学谈得多了，自然也会影响人们的正常思维，于是一些追求性格独立，逍遥世外，放达恣意之人便脱颖而出。

这其中，便是以嵇康、阮籍、山涛、阮咸、向秀、刘伶、王戎为代表的“竹林七贤”。

他们隐居山林，不谈政事，抚琴长啸，整日高歌。

或是打铁为乐，耕田种地，自给自足，自娱自乐。

或是崇尚自然，寄情山水，听涛观月，枕溪而睡。

或是率真不羁，嗜酒任性，形骸放浪，醉生梦死。

隐居、归农、喝酒、清谈，成为“竹林七贤”的四大特点，也是当时玄学思想的具体表现。

一时之间，“竹林七贤”名声在外。许多贵戚士族、文人墨客纷纷效仿，靡靡成风。

再后来，玄学进一步发展，他们追求性情直率、天真自然；放荡任性、无拘无束；蔑视法礼，看淡生死；穷究宇宙，感叹天地。

阮籍好喝酒，他家旁边就是一家酒店，酒店的女主人是个年轻漂亮的小媳妇。

阮籍常去店中喝酒，酒醉了之后，便若无其事地躺在女主人旁边睡觉，毫不避嫌。

还有一次，阮籍的嫂子要回娘家，阮籍不仅为嫂子饯行，还特地送她上路。

面对旁人的闲话非议，阮籍却说出了他的旷世名言：“礼法岂为我辈所设？”

刘伶身高六尺，不足一米五，相貌丑陋，好老庄之学，性情放诞，对生死看得很淡。

刘伶常常纵情饮酒，有时脱掉衣服，赤身裸体待在家中。有人去拜访他，见他这个样子，然后讥笑他。

但刘伶却说：“我以天地为屋，以房为裤，你跑到我的裤裆里来干什么？”

刘伶嗜酒如命，常常驾着一辆鹿车，令从仆扛着铁锹跟在后边，而后对从仆说道：

“我醉死在哪儿，你便将我埋葬在哪儿算了！”

永嘉之乱，衣冠南渡之后，泰山郡人胡毋辅之与王尼、毕卓、阮放、羊曼、桓彝（桓温的父亲）、阮孚、谢鲲等人合称“江左八达”。

几人经常放荡任性，狂醉不醒，披头散发，赤身裸体，闭门饮酒，数日不