但是前世作为省级优秀高校教师的姜星火却没有，因为非常善于学习理解的他，敏锐地捕捉到了理学工夫论最核心、最精髓的部分。

程颐基于‘敬’和‘集义’，认为学工夫在于“进学则在致知”，而朱熹这人，你甭管后世怎么评价他，但单说做学问，尤其是给理学的理论殿堂的最后那几块砖瓦补上，把外面的彩绘描的漂亮，其人确实做的不错。

朱熹对集义与程颐所言“致知穷理”之间的关系进行了深入地辨析，最后得出的结论是，‘敬’是道德精神的持续涵养与提高，‘集义’则是道德行为的践履与累积，在这里，‘敬’与‘集义’互渗融通、相辅相成，所谓“敬义夹持，循环无端”。

——好一个“敬义夹持，循环无端”！

不明白这八个字不要紧，当时姜星火也不理解，但姜星火前几天的时候，又翻了翻陆九渊的理论，他的脑海里，却是直接划过了一道明亮无比的闪电。

在那一剎那，姜星火悟了。

因为他终于明白这八个字，如果没有他的干预，再过上百年会演变成什么。

“知行合一，以致良知”！

“敬义夹持，循环无端”换言之就是“知行夹持，循环无端”，再加上“以致良知”。

【知行夹持，循环无端，以致良知】

当这后十二字真言凑齐的时候，姜星火终于拿到了能在这个世界，从理学理论中阐释，并且能完美对抗理学工夫论的神兵利器。

翻译翻译这十二字真言什么意思？

何谓‘知’？调查也！

何谓‘行’？实践也！

换句话说，那就是调查与实践相结合，反复循环，最终达到真理。

这就是他姜星火的‘工夫论’。

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必要的回忆杀结束。

回到当下，姜星火等士子们停止了讨论，方才缓缓开口诱导道。

“你们有没有想过，其实‘敬’和‘集义’，不见得一定是二分的？”

见众人一片茫然，骑驴士子郑汉卿平日里看的书多些，此时却是开口说道：“陆九渊曾言：敬此理也，义亦此理也此吾之本心，国师莫非是这个意思？”

听了这话，众人颇为不以为然，陆九渊的理论，在现在可不是显学，而是有些离经叛道的存在，自然不受待见。

嗯，这些人本来来这里，其实是作为“民意领袖”带着某些本地商人、市民、行会等人物的意见来的。

但是眼下，对于学术的天然渴望，压倒了他们本来的诉求，所以算是暂时叛变了，估计得等姜星火聊完，他们才会想起来今天是来干嘛的但实际上，姜星火本来也没打算现在就听他们的诉求。

姜星火笑着摇了摇头，道：“你们忘了？今日不谈本心这些的。”

“那国师想说的？”

“——致良知。”

姜星火这次不让他们出声打断了：“敬此理也，义亦此理也，为的不是本心，而是致良知。”

众士子、官吏顿时一怔，这说法倒是新鲜极了。

“何谓致良知？便是人如何获取天理的工夫论。”

“那么请问，原来关于理的工夫论都包含什么？”

郑汉卿旁边的何书良试探着回答道：“所以然，所当然（朱熹对于理的主要解释）？”

“便是如此了，工夫，两个字，一曰物，二曰己。”

姜星火缓缓说道：“我的‘致良知’，便是说有两重含义，一是体察关于万事万物所以然的认识论，二是体察人伦秩序内心修养所当然的修养论第二重含义今天不讲。”

“只说第一重，人想要获取天理，首先要认识天理，那么我们怎么认识天理？”

宋礼惊讶地看向姜星火，当初他太平街，他可是躲在柳树后听得清清楚楚。

那个晚上姜星火问了南京国子监数千监生三个问题，即“太极是如何运作的”、“格物该如何格出天