道衍不仅给他提供了更好的、更有利于皇权集权的理论，而且也完美地解决了天人感应对日心说与万有引力的天然阻碍。

最重要的是，这些可都是你们儒家圣人荀子的理论啊！

想到这里，朱棣忍不住抬头望向窗外。

只见阳光灿烂，晴空万里，可谓是天朗气清，令人格外舒坦惬意。

人就是这样，只要心情好了，看什么都是好的，哪怕是平常心情不好就要踩两脚的路边狗尾巴草，也会在此时显得格外娇羞。

“圣王与百姓，荀子还有什么说法吗？”朱棣忽然想到。

毕竟，刚才道衍只说了圣王的绝对权威，但还是那句老话，水能载舟亦能覆舟，若是只是圣王拥有单方面的绝对权威，怎么想，怎么都不太合理吧。

这就体现了，朱棣已经对“圣王”之说彻底心动了。

道衍意味深长地笑了笑。

之所以提出“圣王”之说，道衍的目的，当然不仅仅是为了帮助朱棣巩固和加强皇权。

道衍的第一个目的，是为日心说和万有引力从儒家经典里，找到可以自洽的逻辑。

第二个目的，则是利用日心说和万有引力能证明天人感应理论是错误的，继而通过打击天人感应理论，来推翻程朱理学。

第三个目的，才是顺道帮失去了天人感应的皇权找一个新的外衣。

嗯，“圣王”之说，就是道衍找到的“皇帝的新衣”。

面对朱棣的问题，道衍解释道。

“《荀子·强国篇》曾言：礼义则修，分义则明，举错则时，爱利则形。如是，百姓贵之如帝，高之如天，亲之如父母，畏之如神明。故赏不用而民劝，罚不用而威行，夫是之谓道德之威。”

“《荀子·富国篇》亦曾言：治万变，材万物，养万民，兼制天下者，为莫若仁人之善也夫。故其知虑足以治之，其仁厚足以安之，其德音足以化之，得之则治，失之则乱。百姓诚赖其知也，故相率而为之劳苦以务佚之，以养其知也故仁人在上，为之出死断亡而愉者，无它故焉。”

朱棣闻言，神情微微一凛。

他曾想过圣王究竟是会如何至高无上，然而却未曾想过，或者说未敢想过，在荀子的理论里，圣王只需要“治万变，材万物，养万民”，便可以让百姓把圣王当成高贵的帝王、当成至高的天道、亲切如父母、敬畏如神明。

甚至说，圣王可以让百姓“相率而为之劳苦以务佚之”“为之出死断亡而愉者”。

也就是说，百姓会主动以艰苦的劳役来报答圣王的仁德，甚至于乐于为之赴死！

毫无疑问的是，这其中显然体现了某些法家的思维。

内圣外王，内法外儒，概莫如是。

但随即，一个巨大的疑问就从朱棣的心头升起。

——荀子在儒家的地位，为什么这么低？以至于朱棣几乎没有听过荀子的这些理论。

“炽儿，现在孔庙是如何配享从祀的？”

儒学，作为华夏历史上最强大的思维流派，可谓是影响深远，尤其是经西汉董仲舒“罢黜百家独尊儒术”之后，儒学便成为了历代封建王朝唯一认同的官方学说，到了如今的大明，已然是延及上千年。

因其对维护封建统治有极强的作用，儒学深得历代君王推崇，许多帝王都曾特意为儒家圣贤君子们设立文庙以进行奉祀，而孔庙，更是在全国遍地开花。

只要是有读书人的地方，就一定有孔庙。

因此，从孔庙的配享从祀里，就能断定出儒家历代大儒宗师们的身后地位。

这是最直观的判断。

所以朱棣才会这么问自己的好大儿。

毕竟朱棣之前从来都没有特意留意过荀子在儒家里的地位，而且朱棣好歹是皇帝，即便是没常识，也不能直接问荀子排到第几位吧？因此，朱棣就用了委婉的方法。

伱把孔庙里配享从祀的都给朕念一遍，朕就知道荀子排在什么地位了，