毕竟，对于文人来说，研究天文学，那属于业余爱好。

或者说，古代大多数人研究天文学的目的，其实都是为了搞清楚天人感应，或者说让自己的逼格高一点。

虽然此时《三国演义》已经问世，但是还没有大规模流传开来，但无论如何，关于什么“孔明星陨五丈原”之类的故事，其实无数更早版本的话本，就已经讲过了。

将星陨落，掐指一算某某名将逝世，更是说书人口中屡试不爽的老梗。

因此，观星和研究天文学，其实在文人士大夫群体中，是一件逼格很高的事情，你懂这东西，聊天的时候，指点几句就倍有面子。

至于你到底懂多少，不重要。

卓敬就属于那种什么基础概念都懂，典故渊源也能说几句，但是要是往深了说，就有点力所不逮了的那种文人。

卓敬跟同僚聊天时，曾经无不炫耀地说过，也就是他涉猎太庞杂，否则以他的聪明才智，如果年少时认真学习，也就不会“只中了个榜眼了”。

老凡尔赛了属于是。

说回当下，其实姜星火说的这些历史上的典故和对应的星象，卓敬都是知道的，但是也仅仅局限于知道。

或者说，是被史料所被动灌输的。

卓敬也知道太白昼见的含义，也知道武则天时期出现过这种星象，但是问题是，他不知道之前出现过二百多次啊！

而真正出名的，就武则天那一次而已。

所以，当姜星火说出真相的时候，卓敬第一反应就是不太相信。

接着月色，姜星火稍稍斜视，看着对面的糟老头子。

“自是当真。”

卓敬身边的狱友只出声道：“你怎么证明？”

姜星火翻了白眼，这人迂腐的可爱。

“史书上都记载着，《后汉书》《三国志》《晋书》《旧唐书》《新唐书》，你找人去翻一翻不就得了？”

事实上，就算是遍览史书的人，也很少去关心各种志里面的记载，更别说把无数星象记录都背下来了。

所以对面的两人，此时既找不到证据，也无法反驳，只能干瞪眼。

卓敬思考一二，绕过了这个话题，反而问道。

“敢问小友，为什么对占星术和天人感应，如此不屑一顾呢？”

须知道，天人感应的说法，在儒生士大夫心里，都是天经地义一般的存在，是很少有人会质疑的。

或者说，他们也很难掌握相应的数据，对天人感应进行质疑。

但姜星火不一样，姜星火既没有这种天经地义的观念，同时也掌握着更加科学的天文学观念，因此对占星术、天人感应，并没有太多敬畏。

姜星火淡淡开口道。

“因为华夏的天文学传统，根本就不是本源的一门自然科学，而是更偏向一门社会科学。”

“换句话说，华夏天文学自古以来都是为社会结构和权力服务的，而非为了天上的星星本身。”

如何推动近代科学的产生

“敢问小友，何谓‘自然科学’，又何谓‘社会科学’？”

卓敬捻须问道，浑浊的眼中流露出了好奇之色。

姜星火答道：“自然科学是研究自然界的物质形态、结构、性质和运动规律的科学；社会科学则是以社会现象为研究对象的科学，任务是研究与阐述各种社会现象及其发展规律。”

虽然不太明白“科学”是什么意思，但权当是一门叫做“科”的学问就好了而“自然”、“社会”云云，这些两人也是能无障碍理解的。

如果排除“科学”这一点，那么卓敬与狱友面面相觑片刻，再细细思量，却觉得对方所言，确实定义极为准确。

于是，再结合道衍之前所说，卓老头的好奇心被再一次勾起。

“那么小友觉得，自然科学都包括了什么学问？”

姜星火干脆道：“数学、天文学、地理学、物理学、化学、生命