《易》言理也，而数有不通则无以明理，何先儒亦似有昧于数以昧于理者乎？他不具论，即如每卦六爻，必分冠之曰九曰六①，先儒曰九为老阳②，六为老阴，君子欲抑阴而扶阳，故阳用极数，阴用中数③。是说也，予窃疑之。夫阴阳天道，岂徒用数而能抑之扶之哉？尝深思而得之，曰：此无他，天地之正数，不过一二三四五之正数④，至六七八九十之成数⑤，则各有所配，非正数矣。作《易》者每用正数，故孔子曰参天两地而倚数⑥。其参天不过一也三也五也，而一与三与五非九乎？其两地不过二也四也，而二与四非六乎？此九、六为天地正数，故可分冠于各爻。若曰扶阳抑阴，于分爻之义无取，其昧于数者一也。又如“大衍之数五十，其用四十有九⑦”，先儒曰数所赖者五十⑧，又曰非数而数以之成。是说也，予尤疑之。夫数贵一定，而曰所赖五十，非数而数，不大诞缪哉？尝深思而断之曰此脱文也。天一地二、天三地四、天五地六、天七地八、天九地十，数正五十有五，故乾坤之策，始终此数。《系辞》明曰：“天数二十有五，地数三十。”五十有五，岂不显然？而何独于此减其五数以另为起例哉⑨？至于所用之数，或曰除六虚言之，引揲蓍为证⑩，亦非也。盖数始于一，终于五，天道每秘其始终，以神其消长，故虚一与五，以退藏于密，则其用四十有九而已，此后世遁甲之术所由出也⑪。若曰除六虚，于始终之义未明，其昧于数者二也。虽然，亦谓其理当如是耳。有不信者，试为焚香静坐以深探之。

【笺注】

①曰九、曰六：《易·乾》“初九”唐孔颖达疏：“七为少阳，八为少阴，质而不变，为爻之本体；九为老阳，六为老阴，文而从变，故为爻之别名。”因以“九六”泛指阴阳及柔刚等属性。

②老阳：《易》四象之一。《朱子语类》卷一百三十七：“《易》中只有阴阳奇耦，便有四象，如春为少阳，夏为老阳，秋为少阴，冬为老阴。”或谓九为老阳。

③中数：居中、折中之数。

④正数：古称天数二十五，地数三十，合天地之数五十五谓之正数。

⑤成数：整数。

⑥参天两地：为《易》卦立数之义。《易·说卦》：“参天两地而倚数。”孔颖达疏：“倚，立也。既用蓍求卦，其揲蓍所得，取奇数于天，取耦数于地。”

⑦“大衍之数”两句：《易·系辞上》：“大衍之数五十，其用四十有九。”

⑧数所赖者五十：三国曹魏王弼曰：“演天地之数所赖者五十也。其用四十有九，则其一不用，不用而用以之通，非数而数以之成，斯易之太极也。”

⑨起例：定出体例；创立凡例。

⑩揲（shé）蓍（shī）：数蓍草。古代问卜的一种方式，用手抽点蓍草茎的数目，以决定吉凶祸福。

⑪遁甲：古代方士术数之一。起于《易纬乾凿度》太乙行九宫法，盛于南北朝。神其说者，以为出自黄帝、风后及九天玄女，皆妄诞。其法以十干的乙、丙、丁为三奇，以戊、己、庚、辛、壬、癸为六仪。三奇六仪，分置九宫，而以甲统之，视其加临吉凶，以为趋避，故称“遁甲”。《后汉书·方术传序》：“其流又有风角、遁甲、七政、元气、六日七分、逢占、日者、挺专、须臾、孤虚之术，及望云省气、推处祥妖，时亦有以效于事也。”李贤注：“遁甲，推六甲之阴而隐遁也。今书《七志》有《遁甲经》。”