第二道屏障就更加动摇和脆弱了：虽然他们一身没从《圣经》学到什么，但他们假装自己是精通《圣经》的能手。他们乱摆架子，在我们面前用放肆无礼的言行实施欺骗，试图让我们相信无论教皇是好是坏，他是不会在信仰上面犯错误的，尽管他们不能予以证明。这就是为什么教会法会包含诸多异端和非基督教徒的，甚至反自然的法规了。但现在我们没有说他们的必要。因为在他们的想象中不论他们是多么不学无术，多么恶劣不堪，圣灵都从未离开过，他们都能肆意来决定颁布怎样的命令。但若这是真的，那么要《圣经》还有什么用呢？我们还不如烧了它们，归向着那些罗马不学无术的“绅士们”。他们自认为自己是圣灵的真实存在，然而，圣灵只存在于虔诚的心里。如果我没有读到这，我就永远也不会相信恶魔本该在罗马生出这般罪恶，而且还找到了一群追随者。

但我们千万别仅用自己的语言来抵抗他们，要引用《圣经》。圣保罗说：“如果旁边坐着的得了启示，那么请让先说话的保持缄默吧。”（《哥林多前书》第十四章第三十节）。如果我们只相信那个爱说话的或位高权重的人，那么这个戒律又有什么用呢？耶稣曾说过：“他们都应该蒙上帝的教训”（《约翰福音》第六章第四十五节）。当然也有可能教皇和他的追随者们都不是真正意义上的基督教徒，他们非常邪恶，没有被上帝教化，他们没有真正地理解基督教义。但是如果一个普通人都可以真正理解到，我们为什么不跟随他呢？教皇不是在时不时地犯错吗？若是教皇犯错了，而且我们又不相信能够诠释《圣经》的其他人，那么谁能够救助基督界呢？

因此，如果只有教皇才能够诠释《圣经》以及证实《圣经》所诠释的意义，而且他们丝毫不能来证实这一点，那这就真可谓是他们居心叵测，精心设计的无稽之谈。他们一本正经，装腔作势。虽然他们说当圣彼得得了钥匙的时候，他就被赋予了权力，但事实上，很明显，钥匙不是给他一个人，而是整个基督界。而且，这钥匙给他，并不是就适用于权威和教义，而是适用于约束或者放纵罪恶。他们所称的钥匙赋予其他权力都仅仅是自己捏造出来糊弄人的。但是耶稣曾对圣彼得说过“我已为你祈求，希望你不至于丢失信仰”（《路加福音》第二十二章第三十二节）。这句话并不适用于教皇，因为很多教皇已经丢失了信仰，这是他们不得不承认的。耶稣也不是只为圣彼得一个人祈求，而是为所有的门徒和基督教徒祈求，他说“我不但为这些人祈求，也为那些因他们的话信我的人祈求”（《约翰福音》第十七章）。难道这还不够清楚吗？

你只要自己想想就是了。他们必须得承认，在我们之中有很多虔诚的信徒，他们真正领会到了上帝的信仰、精神、旨意、语言和思想。那么，为什么我们要反对这些人而去遵从那些对上帝的精神、思想毫无领悟的教皇呢？毫无疑问，这即将颠覆我们之前的信仰以及整个基督教会。再者，如果我们的信仰是正确的，“我相信在这神圣的基督教会里”不光只有主教是正确的；否则我们就得说“我信仰罗马教皇了”，并荒谬地把基督教会削减为一个罪恶的人。除此之外，正如我之前所说，我们都是神父，我们拥有同样的信仰、同样的福音、同样的圣礼，那么我们怎么可能没有能力来辨别信仰里什么是对，什么是错呢？圣保罗说过“他能看透世间万物，却没人能看透他”（《哥林多前书》第二章第十五节），“我们拥有同样的精神信仰吗”？（《哥林多后书》第四章第十三节）那么为什么我们不可像没有信心的教皇一样，对哪些是合乎信仰的，哪些是不合乎信仰的加以分辨呢？

从这些以及其他文字当中，我们应该获得勇气和自由，千万别让自由的精神（如圣保罗所说）被教皇们捏造的这些有的没的给吓到了；我们应该根据自己对《圣经》的理解大胆地判断他们做了些什么，又有什么没做。从而迫使他们根据更好的精神来做事，而不是根据他们自己的理解。难道古时的亚伯拉罕不是不得不听从妻子萨拉的吗？然而她服从她的丈夫甚于我们服从世界上的任何人。而且，巴